Libertad Sindical Subterránea

En las horas previas al inicio de la negociación en el Ministerio de Trabajo donde se definirá el futuro de su pedido de inscripción gremial para separarse de la UTA, Roberto Pianelli, delegado del subte, habla sobre las expectativas y el nudo del conflicto. Y también sobre los efectos del desgaste de una lucha de muchos años y varios paros.

La imagen que devuelve el espejo: ¿Cómo se construye la realidad?

En medio de la discusión en distintos ámbitos de la comunicación sobre cuál debe ser el rol de los medios, el periodista Fernando López, uno de los autores de Sigilo y nocturnidad en las prácticas periodísticas hegemónicas (compilado por Víctor Ego Ducrot), introduce el concepto de intencionalidad editorial para analizar el comportamiento de estas empresas de la información.

El libro, editado por el Centro Cultural de la Cooperación, “es la primera aproximación editorial a un modelo para la producción y el análisis de contenidos desde una perspectiva contrahegemónica”, señalaron sus autores y destacaron que “brinda herramientas políticas para la confrontación en el espacio simbólico frente a la maquinaria de propaganda y guerra mediática”.

En la disputa por los términos Propaganda, Poder, Objetividad, Parcialidad, López también coordina el Observatorio de Medios de la Argentina que funciona en la Universidad Nacional de La Plata, donde analizan la cobertura de los medios aplicando este modelo teórico. El último documento, publicado el 15 de noviembre, asegura que Clarín y La Nación violaron sus propios manuales de estilo durante el debate por la ley de Servicios de Comunicación Audiovisual.

Estoy solo y no hay nadie en el espejo

Escenas

Uno:

Una señora me explica que tiene dos hijos en penitenciarias.

El mayor tiene treinta años y hace cuatro que está recluido, pero el más chico está en esa franja que va de los 18 a los 21,y que pareciera ser maldita.  Son menores tratados como mayores y  el plato preferido de los otros presos y de los guardia cárceles. No hay salvación. Su niño acusa pérdida total de la audición por de los golpes recibidos en la cabeza. Además de un comportamiento cada vez màs violento, engendrado a fuerza de buzones, palos,  y otros castigos ilegales, que obviamente son el pan de cada día por el que algunos se rasgan las vestiduras, y  otros - generalmente màs a la derecha de la vida-  pretenden naturalizar. El sistema como tal, colabora a que muchas personas detenidas cuando recuperan la libertad salgan al mundo llenos de odio y rencor, es muy comprensible todo esto. No se les puede exigir

 que actúen conforme a la ley, respetando los derechos de sus pares si a ellos mismos no se les respetaron sus derechos.

Dos:

 Mañana de sábado lluvioso en Arroyo Darragueira, Malvinas Argentinas, Gran Buenos Aires. Es un barrio que va de sencillo a humilde.

Los vecinos dentro de sus casas se desayunan unos mates cargados de angustia. Si la lluvia se hace copiosa verán por milésima vez como el arroyo se mete en sus casas cargado de residuos tóxicos industriales, efluentes cloacales y bacterias. Es decir verán soretes flotando por su dormitorio. Han pasado por allí decenas de Intendentes de diversos partidos. Todos prometieron. Ninguno cumplió. Es tan sabido que parece que ya no importa: las condiciones ambientales desastrosas van de la mano con la pobreza. En el reparto de la riqueza expresado en lo que reciben los municipios del conurbano también se mantienen las proporciones de darle menos al que menos tiene.

Veamos algunos ejemplos :

- Almirante Brown dispone de 1,08 peso por día para cada habitante.

- Florencio Varela, 1,02 peso por día para cada varelense.

- José C. Paz, 1,54 peso en cada paceño.

- La Matanza, 1,11 peso por día por habitante.

- Azul dispone de casi 4,00 pesos por día para cada habitante,

- Coronel Pringles tiene 5,06 pesos.

- Pinamar 19,53 pesos para cada habitante.

Tres:

Algunas de las respuestas que la sociedad ha propuesto para estos temas desde sus distintos sectores, en los últimos tiempos, tienen que ver con la coerción - bajar la imputabilidad de los menores de 16 a 14 años, reprimir las protestas sociales, pedir la pena de muerte - otras con tomar medidas de redistribución de la riqueza - asignación por hijo,  y hasta limpiar las aguas contaminadas de nuestras cuencas.

Sin embargo en esos espejos de la sociedad difícilmente puedan verse reflejadas las miradas de los damnificados.

Y en el espejo se ve... gente como uno.

Ya estamos acostumbrados a que los llamados famosos opinen sobre lo mal que está el país. Y cuando digo acostumbrados estoy hablando un fenómeno que no tuvo demasiado eco en los años 90. Si algo se puede afirmar es que, durante el menemato, no hubo demasiadas quejas, por sobre todas las cosas debido a una increíble política de comunicación de los funcionarios involucrados que a fuerza de actuar con impunidad, la conseguían.

Pero las últimas intervenciones de famosos -palabra poco feliz- fueron oídas por todos los sectores, con respuestas mediáticas de varios actores políticos y faranduleros.

Mirtha Legrand -de Tynaire- se explayó no hace mucho sobre lo que la gente exige: "Que nos cuiden, que nos vigilen, que nos quieran" porque según ella, "nos están matando a todos".

¿Quiénes somos todos? ¿Qué es lo que vemos reflejado en ese espejo de clase media estrellada cuya tranquilidad se ve amenazada por ellos, los otros. Mirtha se deshace en reclamos de cariño estatal, pero siempre a una distancia prudencial del amor desmedido de las retenciones sojeras. Al mismo tiempo que trata de contener a Carlos Rottemberg, productor general de su programa, que la semana pasada publicó una carta de lectores en La Nación, cuestionando la actitud de los faranduleros inseguros.

Tinelli, que nunca se queda atrás, también opinó que "él es un ciudadano que quiere paz". Y por sus declaraciones se vio envuelto en una pelea con Luis D'elía. En una contestación al líder piquetero, el conductor, aseguró que "la seguridad figura al tope de los reclamos de todos los ciudadanos".

Volvemos al todos nosotros y a ellos, a los desvalidos ciudadanos que tenemos que defendernos de los pobres malos. Porque siempre se puede argumentar que los hay buenos, esos que trabajan, esos que se rompen laburando y que le dicen que no a las drogas y al delito.

Mirta convocó a una marcha y Susana dijo que "hay que reprimir" en orden de conseguir resultados. Los pobres malos cortan nuestras calles, nos sacan nuestras zapatillas y nos ensucian los espejos. ¿No sería todo mejor, todo más lindo, si los pobres tuvieran la característica vampiresca de no reflejarse en ningún lado?

Mientras tanto, los abogados de la Provincia de Buenos Aires se ven en figurillas para sacar de prisión a hombres y mujeres acusados de delitos sin pruebas ni testigos.

Néstor Grillo, abogado defensor bonaerense, explicó a este blog: "Los tribunales están fallando cualquier cosa, tengo cuatro defendidos que están presos sin más prueba que las declaraciónes de la policía", y agregó que "cada vez que hay una oleada mediática sobre la seguridad, los jueces los dejan adentro, por las dudas".

Del lado de los nosotros, están los nombres famosos como el de Fernando Cáceres -que pelea por su vida después de haber sido baleado-, y los profesionales, la arquitecta, el ingeniero, el abogado... El anonimato se interrumpe y súbitamente nosotros tenemos nombre y apellido, o al menos profesión. Ellos son siempre ellos.

El lugar común de la indignación progresista no es cómodo. Sin embargo, la superficie de contacto con opiniones que dividen a las personas entre ciudadanos y lo que quede, se aumenta con el correr de las horas. Junto con el raiting que lo acompaña por lo que vale hacerse las preguntas correspondientes, para que el espejo no sólo muestre gente como uno. Para mayor análisis recomiendo la nueva edición de la revista Barcelona.

“Si me matan yo sacaré los brazos de la tumba y seré más fuerte”. Minerva Mirabal.

Este miércoles 25 de noviembre se cumplen 49 años de los asesinatos de las hermanas dominicanas Patria, Minerva y María Teresa Mirabal en manos del régimen autoritario de Rafael Trujillo. Popularmente conocidas como las mariposas, las Mirabal, parte de la lucha y la resistencia popular contra la dictadura, fueron asesinadas a golpes y estranguladas. Sus muertes contribuyeron a la organización del movimiento anti Trujillo. El 30 de mayo de 1961, el dictador fue asesinado y poco después se dio por finalizado el régimen.
El Primer Encuentro Feminista de Latinoamérica y el Caribe, realizado en 1981, declaró el 25 de noviembre como el día internacional contra la Violencia hacia la Mujer.
La violencia de género es el sufrimiento físico sexual o psicológico a la mujer, tanto en el ámbito público como en el privado. La violencia es una conducta determinada y aprendida social y culturalmente.
¿Cómo se materializa la violencia de género? En distintos niveles: doméstico, violación, acoso sexual, violencia por parte de los Estados, incluyendo la tortura y los abusos sufridos por prisioneras políticas.

Aunque en Argentina no existe un registro oficial de estadísticas relacionadas a la violencia de género, hay organizaciones que relevan la información que aparece en los medios de comunicación.
La Asociación Civil La Casa del Encuentro registró en su informe parcial del primer semestre del 2009 que fueron asesinadas 82 mujeres y niñas. Otra organización, Artemisa, releva que una mujer es asesinada cada tres días y cada tres días, también, muere una mujer a causa de abortos clandestinos. Por su parte, la línea telefónica del Programa de Atención a Mujeres Víctimas de Violencia de la Secretaría de Derechos Humanos bonaerense, recibió 5.284 llamadas de violencia de género, durante el primer cuatrimestre del 2009.
Las diversas formas de violencia hacia las mujeres continúan siendo un flagelo que se profundiza con políticas de Estado ineptas, con el mensaje y el sentido machista que transmiten los medios comunicación, con el acceso desigual al trabajo, sostenida por una cultura que avala las relaciones asimétricas de poder entre varones, mujeres y otras identidades de género.

Saberes oprimidos

La pedagogía del oprimido deja de ser del oprimido, y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación. (Paulo Freire)

Se puede considerar a Paulo Freire como uno de los fundadores de la educación popular, una pedagogía que se entiende como una práctica liberadora, con una visión integral de la tarea tanto de educandos como educadores.

Siguiendo los lineamientos de Freire, desde el 2001, algunas organizaciones políticas y sociales han organizado Bachilleratos Populares. ¿De qué se trata la experiencia? Básicamente son espacios públicos, no privados pero tampoco estatales, donde se realiza Educación Popular para que jóvenes y adultos puedan terminar de cursar sus estudios secundarios.

En general, los Bachilleratos funcionan dentro de los espacios que logran acondicionar desde la organización que les dio origen. En Capital Federal, por ejemplo, dentro de Maderera Córdoba funciona la escuela que junto con educadores populares lograron llevar adelante. En el último año han construido tres nuevas aulas. Los docentes no cobran sueldos y muchas veces es por plata de sus propios bolsillos que los secundarios populares logran mantenerse en pie, mientras desde el Estado se sigue desembolsando dinero a toneladas en los colegios privados.

Distintos bachilleratos de Capital Federal y el Gran Buenos Aires han realizado diversas gestiones y reclamos para que el Estado los reconozca como escuelas de gestión social y no de gestión privada, para recibir una cobertura total en materia de salarios, edificios y recursos didácticos, y no que les otorgue un subsidio, como ocurre en el caso de las escuelas privadas.

Por el momento, las escuelas populares de Capital Federal han logrado que sus títulos sean oficiales. Pero el proceso de liberación es largo. Sobre todo si asume como estratégica la construcción social y educativa.

El pueblo elige sus santos

“Las personas necesitan creer, porque la angustia de la existencia humana, que es un misterio, hace que debamos aferrarnos a eso para hacer más soportable la vida”, comenzó Miguel Mazzeo, historiador y docente de la UBA.

Los santos populares como el Gauchito Gil, Ceferino Namuncurá o la Difunta Correa, a diferencia de la canonización institucional, es una ‘santificación desde abajo’, que nace desde los creyentes.

Si bien la Iglesia Católica reconoce la acción milagrosa, en Cristo y en los santos, “siempre son personas que están vinculadas a la institución o son religiosas” aclaró Mazzeo. En cambio, los santos populares “son personajes que en un principio no tienen relación con la Iglesia, que a veces ni siquiera son creyentes, pero alguien decidió que esa persona realizó milagros y comienza la santificación”.

Muere joven y deja un cadáver hermoso
En el trabajo "Almas milagrosas, santos populares y otras devociones" de María de Hoyos y Laura Migale, explican que generalmente a las personas santificadas les llegó la muerte cuando eran jóvenes y en circunstancias extraordinarias. “Las muertes trágicas se consideran signadas con un sello divino” aclaran.

Los creyentes
De Hoyos y Migale señalan que “los devotos creen que estos santos tienen poderes extraordinarios: conceden deseos, hacen milagros y castigan. La Iglesia Católica muchas veces rechaza abiertamente estas creencias diciendo que son supersticiones, pero para los practicantes no existe ninguna contradicción entre una y otra”.

Gastón Alarcón es presidente del club de fans “Gilda, un amor verdadero”, pero también cree en sus poderes y santidad. “Soy católico” afirma y dice que desea que en los próximos años su ídola se convierta en santa: “Para mí, Gilda es más importante que mi religión. Le pido primero a ella y después a Dios, porque es como una intermediaria”.

Gastón conoció a la cantante de muy chico, cuando comenzaba su carrera musical. “Después del accidente la empecé a ver con otros ojos, como santa y siempre me ayuda. Una semana después de haberle pedido trabajo, lo conseguí, y también ayudó a mi papá en un juicio laboral que terminó ganando”. “Siempre digo que Gilda convirtió la música en un milagro y el fanatismo en devoción" remata, como si lo leyera de una estampita.

Desde su lugar de historiador, Miguel Mazzeo dice no creer en los milagros, pero sí en las cosas que se ponen en juego en ese momento: “Si alguien cree que sucede, esto genera prácticas que pueden modificar la realidad positivamente, movilizando a personas que de otra manera estarían resignadas”.

También destacó que “los más desprotegido, los que tienen menos poder son los que terminan creyendo en los milagros. Esa realidad social compartida hace que cuando alguien plantee la posibilidad de esos milagros, automáticamente se generaliza”.

Sobre la actitud de la Iglesia católica, Mazzeo dice que “por lo general la institución rechaza estas creencias y las considera herejía o idolatría, prácticas cuasi salvaje”, pero que si son manifestaciones masivas de fe, “termina asimilándolo y cortándole cualquier capacidad disruptiva”.